• 亲情故事
  • 爱情故事
  • 情感故事
  • 哲理故事
  • 名人故事
  • 民间故事
  • 鬼故事
  • 现代故事
  • 传奇故事
  • 寓言故事
  • 童话故事
  • 神话故事
  • 您现在的位置:书业网 > 故事 > 情感故事 > 正文

    佛不予以回答的十个问题

    来源:书业网 时间:2016-01-07

    佛不予以回答的十个问题!

    佛陀的沉默(佛不回答的十个问题)

    在巴利文原典中,多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一 次,婆蹉种来到佛处,问道:

    “尊敬的乔达摩啊,神我是有的吗?”

    佛陀缄口不答。

    “那么,可敬的乔达摩,神我是没有的吗?”

    佛还是保持沉默。

    在佛陀时代,类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人,他们在 和别人讨论时,为了辩论而辩论,时常用形而上学方面的问题来 同别人争辩。其中十个有名的形而上学的问题是:

    一、有关宇宙的问题

    1.宇宙是永恒的吗?

    2.宇宙不是永恒的吗?

    3.宇宙是有限的吗?

    4.宇宙是无限的吗?

    二、有关心理学方面的问题

    5.身与心是同一物吗?

    6.身是一物,心又是一物吗?

    三、佛陀悟证的境界问题

    7.如来死后继续存在吗?

    8.如来死后不再继续存在吗?

    9.如来死后是既存在亦同时不存在吗?

    10.如来死后既不存在亦同时非不存在吗?

    佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣,所以每当有 人向佛陀提出以上问题时,佛陀总是沉默不语。

    2 回复:佛陀的沉默(佛不回答的十个问题) 佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢?首先,这些 问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期佛教教义中,佛陀特别 强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法 印。佛陀不止一次地说,“比丘,我所讲的法只有两件事:苦和 苦之止息(即涅盘)。人类充满了痛苦,我们当务之急的任务就 是要去除痛苦,所以我解释这些法,因为它们有用处,它们与修 炼身心的梵行有根本上的关系,可令人厌离、去执、入灭,得宁 静、深观和涅盘。因此我解释这些法??。”而在以上十个形而 上学的问题中,前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题,这 是宇宙论,它们与佛陀的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非 永恒,有限还是无限,它们都无益于人类对痛苦之解脱。接下来 两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲,诸法无我 ,这是三法印之一。事实上,无我的教义是佛教的一大特色,所

    以若有人问身与心是同一物还是不相同,对佛陀的教诲而言,这

    简直是风马牛不相及。对佛教来说,这些问题根本就无从说起。 最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题。佛陀悟证的超凡境界

    只能通过修行而悟证之。对普通人来说,他们永远也不会明白这

    种超越现世的境界,即使佛陀为他们解释。所以以上这些形而上

    学的问题与佛陀的教诲关系不大,它们与修炼身心的梵行根本无

    关,它们不能令人厌离、去执、入灭,得到宁静、深观和涅盘,

    因此,佛陀没有解答这些问题。所以每当有人向佛陀请教以上这

    些形而上学的问题时,佛陀总是保持沉默。

    其次,形而上学的问题会把人们引入歧途,使人迷失方向。

    佛陀时代,一位比丘名叫曼童子,有一天,他午后静坐时,

    忽然起来去到佛所,行过礼后在一旁坐下,就说:“世尊,我正

    独自静坐,忽然起了一个念头:有十个问题你从来没有给我们明

    确的解释。每当人们向您问起这些问题时,您总是将之搁置一边

    ,沉默不语。我不喜欢这种做法。世尊,今天您若跟我解释清楚

    这十个问题,我将继续修梵行;如果世尊仍对这些问题保持沉默

    ,我便会失去信心,不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的,

    就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的,又为什么?如果您 对这些问题也不知道,就直接说:‘我不知道。’”

    佛陀说:“你这愚蠢的人啊!你当初出家修行就是为了了解

    这些形而上学的问题吗?你跟随我修梵行时我答应过你将会回答 这些问题吗?”曼童子回答说:“世尊,没有。”佛陀说:“在 你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。曼童子,假使有一个

    人被毒箭所伤,他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说:

    我不愿把这毒箭拔出来,除非我知道是谁射我的,他是刹帝利种

    姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓;他是高、是矮还是中等

    身材;他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色;他来自哪一个

    城市或乡村。我不愿取出此毒箭,除非我知道我是被什么弓所射 中,弓弦是什么样的;哪一型的箭;箭是哪种毛制的;箭簇又是

    什么材料所制??曼童子,这人在未弄清这些答案之前早就死了

    。同样,如果有人说,我不要跟随世尊修梵行,除非他回答我,

    宇宙是否永恒等问题,此人还未得到如来的答案就已告死亡了。

    ”由于人生是短促的,如果某人整天为这些形而上学的问题所困

    扰,穷追不舍,追根穷源,这便误入歧途,终将一无所获。

    再次,由于语言的局限性,凡夫无法通过语言明了这些问题

    语言是人类创造的,用以表达人类由感官与心灵所体验到的

    事物、经验、思想和感情。它代表我们所熟知的事物与意念的符

    号。它局限于时间、空间和缘起法,语言不可能超越这些范围。

    换句话说,人类只能在时间、空间和缘起法允许的范围内用语言

    表达一件事、一种境界。有时,人类的语言甚至不足以表示日常

    事物的真实性状。例如经验告诉我们,有时我们会有一种激情或

    感受,但却无法用语言表达出来。所以人类的语言不是万能的,

    它有一定的局限性。在了知真理方面,语言更是不可*而且易致差

    错的。因为绝对真理(例如涅盘)超出时间、空间和缘起定律的 限制,人类只能体证之,而不可能用语言描述之,即所谓心行处

    灭,言语道断。事实上,这些问题永远不可能通过语言文字而获

    得充分而圆满的答复,没有任何语言文字可以表达这种经验。就

    像在鱼的词汇里是没有形容陆地的字眼一样。乌龟对他的朋友鱼

    说,它刚到陆地上散步回湖。鱼说:“当然你的意思是说游泳了

    。”乌龟想对鱼解释陆地是坚硬的,不能在上面游泳,只能在上

    面步行。可是鱼却坚持不可能有这么一样东西,陆地一定也是液

    体,和它住的湖一样,有波浪,可以在上面跳潜游泳。同样,在

    普通凡夫的词汇里,不可能找到适当的词句去描绘涅盘。可是目

    前有不少人用世界上最美妙的词语去描绘涅盘的崇高境界,有人

    甚至不惜绞尽脑汁,长篇累牍地论述佛陀入灭后的奇妙境界。其

    结果正如《楞伽经》里所说愚人执着语言文字,如大象陷入泥潭

    ,不能自拔。

    3 回复:佛陀的沉默(佛不回答的十个问题)

    最后,对机说法,因材施教是佛陀教化众生的方法。佛陀并

    不是一座计算机,不管什么人问什么样的问题,他都会不加思索

    地回答。他是一位很讲究实际效益的老师,充满了慈悲与智慧,

    他并不是为了炫耀自己的知识而答问,而是为了要帮助问话人走 上正觉的道路。他和人说法时,时刻不忘对方的水平、倾向、根

    器、性格以及了解某一问题的能力。

    根据佛说,对付问题有四种方式:

    1.当问题比较直接、明显,而且避免了形而上学的问题时, 这些问题必须直截了当地答复。例如苦之因是什么?

    2.某些问题必须以分析的方法解答,例如佛教是唯心主义还

    是唯物主义?

    3.另有一些问题必须以反问为答复。

    4.有一类问题必须以缄默不语为答复。例如当有人向佛陀寻

    问有关形而上学方面的问题时,佛陀常常是保持沉默。

    所以,当婆蹉种问佛陀有无神我时,佛陀总是保持沉默。佛

    陀的缄默对婆蹉种的影响胜过任何雄辩。悲智双全的佛陀曾为这

    位困惑的求法人煞费苦心,并对他表示深切的关怀。

    也许有人会问,佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问

    题?我们姑且先不作任何结论,但有一点可以肯定,佛陀所知的

    法一定比他所说的法要多得多。

    有一次,佛陀在憍欣赏弥(今印度阿拉哈巴特附近)一座尸

    舍婆林中经过时,他取了几片叶子放在手里,问他的弟子们道:

    “比丘们啊!你们意下如何?我手中的几片叶子多呢,还是此间

    林中的叶子多?”“世尊,你手中只有很少几片叶子,但此间尸

    舍婆林中的叶子却多得不可胜数。”

    “同样,我所知的法如同尸合婆林中的叶子,而我已经告诉

    你们的如同我手中的叶子,只有一点点,我所未说的法还有很多

    呢!而我为什么不为你们说那些法呢?因为他们没有用处,不能

    引导人证得涅盘。这就是我没有说那些法的原因。”

    因此,斯里兰卡著名的佛教学者jayatilleak:“并不是因为

    某些事佛陀不知道,而是因为语言的限制,佛陀无法将那超越感

    官的境界用普通语言表达出来。”

    综上所述,佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题,而提

    倡求实的精神。可目前有少数自以为高明的佛教学者,不顾现代

    社会的实际需求,高谈阔论,讲起佛法来玄而又玄,一会儿天上

    ,一会儿地下。当然,对于佛教中那些抽象而又深奥的理论,我

    们不是不可以研究,但过分纠缠于此则有失偏颇。所以,在宏扬

    佛法的方法上,我们也应向佛陀学习,结合当今现实社会的需要

    ,多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法,少讲些空

    洞的玄妙的大话!。

    ? ?

    十四个难题(佛典)

    佛拒绝回答的十四个难题(佛典)

    佛陀在世时,有一位比丘喜好思惟「十四难」的问题,他每天反复思考着这些问题,却无法找出答案,这令他寝食难安。有一天,比丘终于忍不住了,带着自己的衣钵走到佛陀的住处,跟佛陀说:「佛陀,请为我解答十四难的问题,如果我明白了,就继续留在僧团。如果您无法为我解答,我就要离开您,另寻名师了。」 佛陀看着这位比丘,感慨地说:「你真愚痴啊!我一生说法度众,帮助所有众生解脱老病死的烦恼。此老病死的问题才是当务之急。至于你问的十四难,只是无意义的辩论而已,对于实际的解脱烦恼而言,一点帮助也没有。如果解释给你听,既非真实道之理,对修行、解脱又有何帮助。」接着佛陀又举了一个譬喻继续说道:「就好像有人被毒箭射中了,亲人急着帮他找医生取出毒箭治疗,但是这个人却说不行。他要先知道医生姓什么?住那里?父母是谁?今年几岁?还要问清楚身上的箭是出自那一座山?用什么树木造的?用什么羽毛当箭翎?什么人制作的?射箭的弓是什么材质做的?箭上的毒药出自何地?药名是什

    么???这位中箭受伤的人,非要等到问清全部的问题才肯接受治疗。」这时,佛陀停顿了一下,反问比丘:「这个人可不可以等到全部问题问完了,了解了,才拔箭上药啊?」比丘不假思索地回答:「不可以。如果等到那个时候,早就毒发身亡,命丧黄泉了。」 听到比丘的回答,佛陀慈悲地笑了笑继续说:「你现在的处境就是如此。被邪见的毒箭射中了,不赶快求医治病,非得要等到世间是常、无常、有边、无边等十四难问题解答了,才愿意拔箭疗伤。如果等到那个时候,早就丧失法身慧命,堕入三涂恶道的黑暗深渊了。」

    比丘听了佛陀的开示,心生惭愧。诚心领受佛陀的教导,昼夜依循佛法精进用功,最后证得阿罗汉果。

    注:《大智度论》中记载「十四难」为:「世界及我常?世界及我无常?世界及我亦有常亦无常?世界及我亦非有常亦非无常?世界及我有边?无边?亦有边亦无边?亦非有边亦非无边?死后有神去后世?无神去后世?亦有神去亦无神去?死后亦非有神去亦非无神去后世?是身是神?身异神异?」对于此类问题,佛陀一概不答,原因为: (一)此等皆为虚妄无实之事。(二)诸法既非「有常」,亦非「断灭」。(三)此十四难乃斗诤法、无益之戏论,对修行无有用处,故不答。

    我们就如同佛陀譬喻里那位中箭的人,中了「邪见」之毒,随时可能毒发身亡。如果不及时接受治疗,反而执意等待;等到自己所想的、所等的顺意了,才愿意正视自己的毒伤,这将因此错失治愈的良机,错失修习佛法的因缘,一次又一次沉沦生死苦海,无法出离。

    唯有正视我执、我见的毒伤,跟随佛陀的教导,及时拔箭疗伤,才能永脱生死大苦,时时安乐、自在。