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    精神明亮的人读书笔记摘抄

    来源:书业网 时间:2017-02-02

    篇一:《精神明亮的人》读后感

    白衣,是殇的代言人

    ——读《精神明亮的人》有感 读完《精神明亮的人》,我感触很深。

    人生苦短,几十年如弹指一挥间,宛若一场梦。这本书教会了我如何做人——要做一个有用的人,要具有高洁的品质和顽强的意志。摒弃那些为人不齿的恶习,用真正心灵的本意,来演绎生命,在生命的舞台上绽放。

    我被王开玲的这本书所深深吸引的原因不仅仅是他文学而又诗意的表达,更是那种?饱蘸着理性思考之庄严与对人类命运之诗情关照的笔墨?给了我看待世间百态的一种基点,我在他文字的基础上观察,站在高处,审视。

    其中最使我感到震撼的,是《白衣人:当一个痛苦的人来见你》,这一篇文字,是他对现代医学的人文透视。其中他言明:?白衣人——作为现代医学的唯一权力代表,已成为患者心目中最显赫的精神砥柱和图腾。而且,这种不对称的心理关系几成了一种天然契约,作为医治的精神前提而矗立。?简而言之,就是医生治好了你,那是他们的医术高超,医不好,就是你自己倒霉。

    再从文字中联想现实,确实,现实又何尝不是如此呢。前段时间,一直为人津津乐道的红包问题从一个行业到另一个行业,遍及了几乎所有经济产业,当然首当其冲的就是那关乎生命的医院了。曾经我听到过一句黑色幽默:?不管你去哪里办事,只要那个地方有显眼的地方贴有拒绝红包,那你就一定要准备好送红包,不然啥事也办不成。?真的让人很心酸也很无奈。

    红包所体现的不仅仅是现在?金钱当道?的社会现状,更是人与人之间的不信任。为什么呢?试想,如果我们能够互相信任彼此,相信对方能尽其所能地做好分内的事情,那么又要红包何用呢?所以,白衣人啊,你们的手上所拿着的,那皱巴巴的币纸分明是喂过血和泪的啊!?从精神意义上讲,窝藏这包之人已不再有白衣人的属性,那丝丝缕缕的‘红’已把他披覆的‘白’给弄脏了。?它使洁白的雪,湮灭为血色的泪,成为一个冒牌的赝品。 白衣人,这样一个本应高贵而神圣的名词,什么时候你变成了这么一个令人畏惧的词汇呢?你们的手,挽留着生命,又送走了生命,可依然不变的,是患者们将自己交给了您,充满希望的,仰仗您能挽救他,把巨大的荣誉和信赖给了您,以希望留住未来的时日和幸福。 生命总有走到尽头的那天,但是,白衣人,你们是阻挡死神的守护神,即使你们未曾成功,你们终归挽留了。生命就是这样,来了,走了,没有其他变化。

    所以我以为,白衣人,你们是殇的代言……

    殇,一个不动声色便足以传达哀怨的字眼,一个令人欲哭无泪的字眼,它让人叹息生命的转瞬即逝。它诠释了命运,演绎的却是悲剧。

    篇二:王开岭《精神自治》精选摘录

    作者简介:王开岭,男,山东滕州人,王开岭被称为中国青年思想家三架马车之一。他是个用心灵说话的人。著有想随笔集和文学评论集《激动的舌头》、《黑暗中的锐角》、《有毒的情人》、《跟随勇敢的心》、《精神自治》、《精神明亮的人》。写作以关注体制文化和国民生态为主,同时兼顾文学性思考。现任中央电视台新闻频道策划,指导《社会记录》《新闻会客厅》《24小时》等栏目。

    人物评价:就像一份丰盛大餐,它的丰饶和美味,几乎照顾到了我肠胃的每一层褶纹。

    题材之丰浩、细节之精准、纹理之细密、精神发现之独特、关怀视野之阔大、言说的锐度和思路的延展性……盖超乎我的想象。

    王开岭的文本显然属于一种手工,属于一种慢活。这使他的笔调又多了一种罕见的诚实和耐性。更要命的是,除了要求理性的精准,他还唯美。

    如果用形象表达的话,我想说,王开岭的文本散发着一种鲜见的紫檀气质。

    在王开岭理性精神的背后,我感受强烈的的还有一股挥之不去的浪漫,性情的浪漫,心灵的浪漫,目光的浪漫,这浪漫就像菌种,极大生动了他的体悟和才华,看得出,王开岭是一个理想主义者,即使在他最具现实性和批判性的文本中,也影影绰绰闪烁着生命审美。王开岭使你很难重复他,你可以重复其材料,搬运其观点,但你无法模仿其纹理和气质,它不仅贡献了思想,还贡献了思想的最好的形式

    —— 摘自《精神自治(序)》—阅读的盛宴-吴散人

    王开岭开始独自作战,他的价值指向,始终都在瞄准良知、正义和尊严。这些本属常识范畴的东西,之所以被他频频提起,正是因了世人对它们的日渐疏远和淡忘。王开岭对此表现出了深深的不满和忧虑,他以自己的激情赋予这些―词语‖以血性,用自己的青春助延它们的生命,从而感召更多人的生命。

    当人们沉浸在安逸里而日渐冷漠、麻木之时,王开岭们必然地出现了,一种抗争的姿态必然地出现了。 面对一颗正在滴血的心,他没有转身离去,而是勇敢地正视它,开始探察最深的伤口;当找到真实的伤口后,他没有保持沉默,而是激动地说出了它们……

    ——摘自《王开岭思想随笔读札》—循着那样的声音 –王月鹏

    寻找痛苦,剖析痛苦,医治痛苦,这无疑是王开岭的写作要义之所在。

    在一个措辞不清的黄昏里具有―罕见的说是与不是的坚决与彻底的能力‖,他在一个虚无主义的沙漠中以峭拔的姿态和锋利的目光守护着美与良心。―胡马大宛名,锋棱瘦骨成。‖ 杜甫的这句诗可以看作对王开岭其人其文的简单概括。

    —— 摘自《王开岭:锋棱的瘦骨》 —王刚

    在王开岭的语汇里,有两个重要的词,一个叫―减法‖,一个叫―越过‖。在地域生存系统中他使用―减法‖,在文学生存法则中他使用―越过‖,他绕过既定的文学和拥挤的文坛,和最远的诗意乌托邦、和最紧迫的时代情势与矛盾直接对话——从而一下子把复杂给简单化了,把深邃给纯真化了。

    ——摘自《当年的体温(后记)—王开岭印象:散漫与明亮》—张杰

    他是一个谦卑而诚实的思想写作者角色,与当下那些比嗓子和奖杯的明星写作者相比,他绕开了很多游戏和场合,显得寂静而隐蔽。除了忧郁,他还明亮;除了锋利,他还温润;除了理性,他还唯美。——摘自《当她十八岁的时候(简介)》—王开岭

    时代拉纤人,我习惯上又把他们叫做时代的输氧者。

    ——摘自《被扩展的思想根系――读王开岭《精神自治》—张杰

    素材积累:

    《精神自治》:

    作为一个响亮的精神名词,内涵不会因光阴的淘洗而褪色变质,相反,却历久弥新,来自后世的敬重与感激—随着历史经验的积累与世界坐标的参照—而愈发强烈,真挚。

    左拉:“上下两院,文武两制,无数报刊都可能反对我,帮助我的,只有思想,只有真相和正义的理想……然而将来,法国将会因为我挽救了她的名誉而感谢我!”

    德雷福斯案之所以影响至深……在于它揭呈了现代文明的一个要义:生命正以高于国家神话;人的价值胜过一切权威;任何蔑视,践踏个体尊严和利益的行为都是犯罪,都是对法之精神的背叛,对生命的背叛。

    又无忏悔的勇气,最能检验一个团体,政府或民族的素养与质量。

    迟来的正义为非正义—威廉 葛莱斯顿

    “大”,永远先声夺人,不战而胜,永远象征着权威,全能,无限,光荣与真理,永远匹配垄断,覆盖,替代一切的图腾魅力。

    但问题是:这个大,是否真正含有那个“小‖,若是,那么“大”对“小”该负怎样的责任与义务呢?它对“小”所承诺的庇护与保障是否履行?若未履行,或履行不好,那么它还有什么资格与底气从对方那儿领取信任和拥戴?它的合法性从何而来呢?

    人往往可以承接命运的残酷,但却受不了人生的奚落和捉弄。

    让一个曾经“失足”的人有颜面地活着,难道给谁丢脸?

    是什么让艺术变得这样苛刻和脆弱?这样吝啬和不宽容?

    世人竟臆造了那么多凌驾于生命之上—乃至可随意取代它的东西—甚至铸造出了命运的公式!

    任何一名被俘的士兵都有权说:“是的,我失败了,但我更战斗过。”

    我始终认为,一个人对集体和社会的贡献是有限的,责任也是有限的—它不是无条件无节制地牺牲—不应以绝对方式随意的勒索个体,动辄以性命去做赌注,去换取什么。

    人,是社会文明的唯一和全部的目的。

    人,有害怕和惜命的权利。

    舒衡哲:抽象是记忆最疯狂的敌人,他杀死记忆,因为抽象鼓吹拉开距离并且常常赞许淡漠。

    悲剧最真实的承重是远离话语场之喧嚣的,每桩噩耗都以它结实的羽翼覆盖住了一组家庭,一群亲人—他们才是悲剧的真正归属者。,对之而言,在这个世界眼里微不足道的变故却似晴天霹雳。

    死了的人彻底死了,活着的人懒懒的活着。

    我更清楚,夺走她的不仅仅是海水,还有人类自己,还有陆地上的一切,那些事不关己的人们。 ……很大程度上它只是一种对表面数字的愕然!人的反应更多的瞄准了那些统计数字—为死亡体积的硕大所羁绊,所撼动。他缺乏更具体更清晰的所指,或者说,他不是指向实体,不是指向独立的生命单位,而是指向概念,苍白,空洞,模糊的概念。

    多么可怕的数学,对别人的不幸,其身心没有丝毫的投入,而是远远的旁观和悠闲的算术。

    严肃对待世上的每一份痛苦,这对每个人来说都意义重大。它教会我们一种打量生活、对待同胞、判断事物的方法和价值观,这是我们认知生命的起点,也是一个生命对另一个生命的最正常态度。在世界眼里,我们也是一个“个”,忽视了这个“个”,也就丧失了对人和生命最深沉的感觉。

    尤其在“目标正义”面前,“程序正义”享有优先地位。

    通过对程序正义的捍卫,它最大限度地维护了法的尊严——进而从这个意义上,保护了公民的自由和安全。

    只有目标不讲程序,只顾正义不顾人权,自以为正义在手即随心所欲,这些做法会把民族拖入怎样的灾难和迷狂。

    正因为它是“个”,它那么势单,讨伐它围剿它的力量那么庞大,它才显得珍贵而悲壮!若没了这些“个”的闪光,若没这些以卵击石、螳臂挡车的异数,中国现代文化史、人物史和思想史该多么的萎缩。

    是啊,对同胞幸福的责任,这正是一个大写的人的标志。

    无论思想还是艺术,表达和拯救的都是人,服务的都是生命。那隐藏在思想和艺术最深处最本质的东西,一定是个体的自由愿望和权利诉求,一定是神圣的生命特征和最广泛的人道主义。

    爱因斯坦还发出过此类声音——“只有在自由的社会中,人才能有所发明,并创造出文化价值,使现代人生活得有意义。”

    若知识带给知识者的信仰与人格保险不足以成为他们关心“人类事务”最有力的武器和驱动,那么,

    科学和艺术究竟有何用呢?她用什么来答谢人间寄予的期冀和伟大赞誉?仅仅是产品、技术和娱乐吗?仅仅是在细节上丰富大家的业余生活吗?

    一个人的生命走向,取决于时代大势对他的召唤和录用,即便像陈独秀这样对语言学和教育大业情有独钟者、像章大炎这样精湛于国学经史和中医者,不也把生命的大部分能量倾注于了社会变革吗?

    伏尔泰:“只有一种伟力,那就是为正义服务的良心,只有一种光荣,那就是为真理服务的天才。” 艺术只有在最广阔的生命范围内找到了自己的责任、服务对象和价值对立面,才会诞生深刻的主题——人的命运,否则她在精神上即不会受孕,即只会停留在手艺阶段。艺术是在大地上行走的,艺术的敌人,就是生活的全部敌人。

    知识分子不能幻想以对权力的沉默与旁观求得独立和清白!过度的洁癖,不仅是一种病,还是一种脏。 科学与艺术一样,服务的是生命,是公共事务,是人、民族和世界的前途。

    体现美国人的一种主流精神:对多元文化的理解和尊重,对不同意识形态的包容与宽待——拒绝意识垄断和权力化。

    有时,你不免疑虑,除了遮体的兽皮换成了化纤织物,人到底进化了多少?

    法国人古.勒庞的《乌合之众》:“群体氛围下,人的心理比平时更有武断、粗暴、专横的倾向,更易滋生犯罪和极端行为。个人在成为群体的一员时,他就会意识到人数赋予他的力量,这足以让之生出杀人越货的念头,并屈从于该诱惑。”

    黑格尔早就说:“人们以为,当他说出人性是善这句话时,就说出了一种伟大的思想。但他们忘了,当最终说出人性是恶这句话时,却说出了一种更伟大的思想。”

    中国人的生命豪迈、能量、谋略、胆魄和激情,似乎唯在举杯撞盏的刹那才石破天惊地迸溅出来,似乎只有在酒精的升腾中方可抵达人生的沸点。西方也有腐败,也有不正当交易,但大都远离饭局,即便生活小聚,也风格简易。

    中国人的生态欲望一直呈两股奇怪的情状:一方面是健康欲望的萎缩、正常理想的遭冷漠和受抑制,比如婚姻、性、言论表达、个体选择、自由意志等;另一方面却是不合理需求、畸形欲望的膨胀与张扬,比如饮食。

    国人的欲望结构和消费形态皆严重地“物理化”“珠算化”,生命品格中罕见更纯净的精神审美和超功利目标。口腹之嗜,暴露的是人生的物质化崇尚。不知不觉,人的成功标志即对物和权的占有程度(权,也是一种物化能量,一种控物能力)。

    “自然史上从来没有像今天这样,一种生命形式威胁着这么多别的生命形式。”(霍.罗尔斯顿) 人类其实什么都战胜不了,每次所谓的“征服”,都是对自身的重创和削弱,都是自虐行为。

    “任何事物,只要趋向于保持生物共同体的完整、稳定与美丽,它刘是对的。否则,就是错的。”(奥.利奥波德《大地伦理》)

    中国文化中一直深藏着一种执拗的实用和拜物情结。随着儒学的权力化与道家的世俗化,国人的生存精神中愈发缺少一种超功利的对抗物质人生和私已性的基因。

    “毁灭物种就像从一本尚未读过的书中撕掉一些书页,而这是用一种人类很难读懂的语言写成的关于人类生存之地的书。”(霍.罗尔斯顿)

    我们没有这样的习惯:坚定地做信仰之事!我们也缺乏这样的常态:尊重、维护别人(包括子女、眷属)做信仰之事的权利。

    我们发明的是栅栏,是囚牢。我们总喜欢把爱变成虐,把欣赏变成占有,把“吻”变成“咬”。 教育家说过:如果一个孩子在7岁时知道了什么是美,他就会用一生去寻找美!

    “现代化”,更是一个旨在表现成人属性和规则的概念,它本质上忽视儿童。

    童话上伟大的。其伟大即在于它让每个孩子都相信每个梦想(转载于:www.cSSyq.co m 书 业 网:精神明亮的人读书笔记摘抄)都可成真。

    “热爱生活”,它不仅是一种信念和态度,更是一个答案——一个人对自身生存系统的审美结论。 将无奈和沮丧标榜成修身养性、立命存身的豁达,确乃中国特色了。

    法国诗人阿兰说:“对消沉焦虑的人,我只有一个建议,往远处看!只有眼睛自由了,精神才是自由

    的。”

    单之蔷:“科学是一种事实崇拜,但科学并不能给人生以更多意义。其实神秘本身就是一种价值,神秘完全丧失,剩下的就是无聊和虚无。”

    “变”是一种伟大。而有时候,“不变”是一种更大的伟大。

    我们的传统文化之主流无疑是“入世”和“功利”的,其内容蕴涵着高度的物用性、臣民性和家庭性。 在几千年的历史中,一面忽视个体价值和私人生活内容,一面却拼命地维护一已所有,精神的灭已性和物欲的狭私性形成强烈反差。

    莫.梅特克林说:“我们只是那活着的死者......生存,即是遗忘死亡;死亡,即是遗忘生存。”

    中国文化有着非常重实的功用传统和崇尚使用价值的习性,“实”一直被奉为正统高高矗立。以实为本、以物为大、以形为据、以效为能——物用性,尤其是否显著和速效有用,从来充当着我们对事物进行价值评估的砝码。

    人往往犯如是毛病:在经验逻辑上搭建一个一元博弈、你死我活的价值擂台——将“非理性”视为理性之敌。其实,双方并非一元式矛盾,非实用不是反实用,非理性不是反理性,非科学也不是反科学(或伪科学)。

    消解价值等级和价值权威,推崇价值民主与价值和谐,鼓吹“我思故我在”的生命自治,挥洒“谁都可以说了算”的精神自信。

    牛顿是典型的天真到老,也正是在他晚年的所谓“失足”上,我看到了一种孩子的伟大品质,所谓的科学或神学、唯物和唯心,所谓的真理与谬误、正果或涩果,于之而言,都是一种“伪”,他只是牛顿,一个生活者,一个上帝的孩子。

    康德的一句话:若一个人除了法律,无须再遵循别的什么人,那他就是自由的。

    何为幽默?它是一种生活才情,是一种价值魔方的自由转体。不仅取决于智力,更源于内心的活跃和松弛,源于思维的弹性和张力。它代表精神的舒适度。

    我们的智力榜样和文化英雄几乎全是愤怒型、悲苦型、伤痕型的,你找不到西方脸上那种生动与光艳、明亮与充盈的气质......

    宽容(实乃“价值和解”)是通向自由的必经之路!只有真正宽容和释怀了的人,只有精神上真正与外部达成了和解之人才能获得自由。否则,压迫别人的东西反过来会压迫自己,所谓的“自由”也就成了一种统治,既支配别人,也奴役自我。

    荷尔德林说:人,诗意地栖居在大地上。这诗意,必定和价值的自由与宽容有关,和人的精神通畅有关,和人类的童年状态有关。

    唯有生命通透和自然至极的人,唯有精神彻底解放和释怀,对命运不再做任何抱怨的人,才会流露出这种童性来。

    古人云:义,利也。道德确有利可图,但该利不是外在的东西,而是内心的获益。道德的回报形式和道德本身应是对称的、同质的。

    道德是金子,但当金子变成资本,即不再早道德。

    许多民间精神的主体,并非人群中的多数,而是少数,甚至是极少极少的零星和异端。

    特殊情势下,一个人要想做对一件事,须依赖几个条件:一是信息来源的可靠,二是独立判断的能力,三是承担风险和牺牲的勇气。

    “若后世是公正的话,我想,任何时候,它都应该向那些参与过历史留存和延续的个体投去感激的一瞥。没有那些情谊的呵护,没有那些无名尘土的覆盖,再伟大的墓碑也会死掉的。”

    “书生”的最大内涵就是“理想主义”。

    作家不是一个技术名词,更非一项终身性职业,而是一具精神载体。要使一个“作家”身份独立,除了对语言的熟悉,更在于他的思想内存、良知精神、独立人格和话语勇气;除了充当一个语言的调酒师,他更是一个精神发现者、一个理想守望者。

    篇三:精美作文集(高一)

    一、 时光十年

    中秋怀想

    秋日怀想

    二、 感悟人生

    《亲爱的灯光》读书笔记

    《亲爱的灯光》读后感

    《精神明亮的人》读书笔记

    平凡的世界——致平凡的我

    平凡的世界——致不平凡的我

    三、 听你听我

    我眼中的荆轲

    大智大勇蔺相如

    鸿门宴

    【耍孩儿】赏析

    【皂罗袍】赏析

    秋怀想

    皎洁如玉的月亮寂静的躺在繁星点点的星空中,在星星的衬托下,月亮显得格外明亮、庞大,于是静静地想起“明月几时有,把酒问青天,不知天上宫阙,今夕是何年。”的诗句,便引起我的中秋怀想……

    儿时的中秋是丰富多彩的、充满欢笑的。我记得那时一到中秋,从早到晚便有各种路径来送礼的,当然,礼物就非月饼莫属了,什么平安保险,这保险那保险的,什么七大姑八大姨的全来看望爷爷奶奶,热闹非凡。而我和姐姐便偷偷拆开精致的月饼盒,

    开始“饱餐一顿”了,那时是传统的五仁月饼、枣泥月饼、自来

    红、自来白,虽然口味比较单一,但当时对于矮小的我们,期盼了一年,终于可以在中秋节这一天吃上美味无比的月饼,那可是十分激动幸福的。

    一个四合院,两颗柿子树,一套石头桌椅,变成了记忆中的院子。晚上,一家子十来口人,吃完晚上的家常便饭,坐在院子里,大人们在聊天,聊聊最近家里的情况、孩子们的学习、张三李四家谁又和谁好上了。总之,聊得是不亦乐乎。孩子们在旁边追追跑跑,有时跌倒了爬起来接着玩,玩累了就倚在大人身边吃吃果盘内的月饼,抬起头欣赏欣赏月亮,一会儿便欣然睡去,大人们沉默着,用深邃的目光望着月亮,不知在思考些什么,待时刻甚晚大家就各自回房休息了,在月光的照射下,一切显得那么宁静、和谐。

    现在,好像真的是时间不等人,一转眼,我们都长大成人了,月饼开始什么冰激凌、茶叶、玫瑰等等各种颜色口味的月饼应有尽有,小朋友甚至有的一样吃一口便饱了。今年的中秋节除了我和父母还有二姑待在爷爷奶奶家,再没有其他人了,好多人都在上班。家

    里便是显

    得比较冷

    清了,月

    饼也不再

    是如此亲

    切的名称了,摆在茶几上那个的几块月饼像是默默流泪无人陪伴的老人。

    十年后的今天已不同往日,院子盖起了房,封上了顶,铺上了瓷砖,爷爷奶奶也老了,当我们还年轻力盛,爬上房顶可以赏月,但爷爷奶奶他们早已银发满头,就别说欣赏皎洁的月亮了。

    如今,我在中秋想起儿时的中秋真是个美好的回忆,看今日中秋,便是另一番风味,而此时,正望月,怀想…

    秋日怀想

    十月份的清晨,曼妙的闹铃声将轻轻唤醒,伸个懒腰,叫所有乏意退去,一丝丝凉意席卷而来,都发了个寒噤,拉开厚重的窗帘,一瞬间,温暖无比,阳光直射进屋里,突然想起,哦,是秋天来了。

    站在落地窗边,眼前

    是繁华的大城市,高楼大

    厦,自己显得格外渺小。

    世界在变迁,每一秒,世

    界都在改变,在我来到这

    个世上的第十六个年华,身边的一切一切又在发生着怎样的变化呢?思绪不知不觉中又飞回到了小时候。

    一个大庭院,可能不是最古老传统的四合院,但那里的一砖一瓦也都是有年头的了,

    院子中间挺立着一颗高大无比的梧桐树